《道德經》第陸拾肆章 (守微)



【原文】
　　其安易持，其未兆易謀；
　　其脆易泮，其微易散。
　　為之於未有，治之於未亂。
　　合抱之木，生於毫末；
　　九層之台，起於壘土；
　　千里之行，始於足下。
　　為者敗之，執者失之。
　　是以聖人無為故無敗，無執故無失。
　　民之從事，常于幾成而敗之。
　　慎終如始，則無敗事。
　　是以聖人欲不欲，不貴難得之貨；
　　學不學，復眾人之所過。
　　以輔萬物之自然而不敢為。

【譯文】
　　局面安定時容易維持，情勢未明朗時容易圖謀，事物脆弱時容易消解，事物微小時容易散失。要在事情未開始時就有所打算，要在禍亂未發作之前就早作預防。
　　合抱的大樹，長成于細小的萌芽；九層的高臺，堆壘於土坯；千里的遠行，開始於腳下。對於這些漸進的過程，如果妄逞權能而揠苗助長，就會導致失敗；如果執意於某一情態而加抗拒，就會反而使局面失去控制。因此，聖人不妄逞權能，所以不會失敗；不抗拒漸進的演變，所以不會使局面失控。人們做事，常在接近成功的時候失敗，慎終如慎始，就不會有敗事。因此，聖人要別人之所不要，不使稀貴資源的供應更形緊張；學別人之所不學，以便牽正人們的偏激過失。借此以輔導萬物行于其自然而不強加干涉。

【評析】
　　本章緊承前章，是對如何保持系統化工程的合意穩態的論述。老子認為系統在穩態時容易維持，異變在微弱時容易散失，所以，他認為要以預防先於治療的原則來保證系統合意穩態的維持，並通過這種穩態的保持來求得工程目標的漸進實現。對漸進的演變過程，老子既主張保持警惕以防微杜漸，加以利用以求事業的成功，又主張加以因順以保持平穩的演變，並要求聖人充分發揮他的調節指向作用以保證事態的勻稱自然發展。
　　在現代系統理論角度看，一些漸進的量變因素，特別是那些處於系統反饋盲區之中的細小量的積累，往往造成最難以避免的突變。對這種漸進的演變，如果執意于原先的穩態而人為地加以抗拒，就會導致系統勢能的蓄積，把系統推向高勢位元使突變前景更不確定而增長了局面失控的危險。所以，老子的"執者失之"、"無執故無失"的說法是非常有道理的。老子所提出的或防微以杜漸、或積少以求成、或順變以自保的處置方略不失為對漸變過程所可能施行的正確方略。　　本章提出的"慎終如始"地"輔萬物之自然"說是老子一系列思想的高度概括。通過見微知著的"味無味"，並通過投身介入的"輔萬物"，使之"之自然"而退步抽身，構成了"為無為"的入世、在世、出世三步曲。通過審慎的介入以求得悠閒的退出是道者的一大理想；不求獨攬大權，但求天下安康，成了道者的人生準則。











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