《道德經》第59章 |
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015 孟加拉
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《道德經》第伍拾玖章 (守道)
【原文】 治人,事天,莫若嗇。 夫唯嗇,是謂早服。 早服謂之重積德。 重積德則無不克。 無不克則莫知其極。 莫知其極,可以有國。 有國之母,可以長久。 是謂深根固柢、長生久視之道。 【譯文】 治理人、事奉天,沒有比涵養節用更重要的了。涵養節用可以先和服於道,先和服於道則可以使德深厚,德深厚則無不勝任,無不勝任則能耐不可限量,能耐不可限量則足以保有國家。保有國家的根本,可以長久存在。這就叫做根紮得深,柢撐得固,從而長維生存久於在世的道。 【解釋】 (1)治人事天:治理人,事奉天,即處理好人、人與人之間以及人與自然之間的各種事務。 (2)夫唯嗇,是謂早服:嗇,字形從"來"(麥)從"回",收麥於"回"中,乃緊藏而不浪用之象,象徵惜精內斂、涵養節用,表示行為者對自己所可動用的資源的有限性擁有清醒的意識。對個體來說,嗇就是寡欲而不浪用精神,對國家來說,嗇就是與民生息。早服,即先和服於道之義。超脫對豐富資源的耗散依賴是達成道的獨立自足性的前提,所以說"夫唯嗇,是謂早服"。 (3)無不克:克,堪可勝任。無為而無不為者對所為的堪可勝任即無不克。 (4)有國之母:促成某一事物的前提可以比喻地說成某事物之母(如"失敗乃成功之母"),有國之母即保有國家的根本,也是統治者保有統治地位的道本。 【評析】 本章通過逐層遞進的推導,說明以"嗇"的原則治人事天符合於"深根固柢長生久視之道"。 老子所確立的理想典範是孤立的道體,所設想的理想國是"民至老死不相往來"的孤立系統,它們超越了對豐富資源的耗散依賴,達成了生存的自給自足,所以,嗇是老子的基本原則。對統治者來說,嗇可以使他不致於過份勞民傷財而激化社會的矛盾分化,能使社會保持"精"與"和"的統一而"營魄抱一",並讓自己作為社會之"營"而長久存在,所以,嗇是有國之母。這是道家與民生息主張的思想根源。 [文章來源] http://www.laozi.net/bba/cgi-bin/topi ... ?forum=38&topic=82&show=0
發表日期2009/11/19 14:25
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